Minando mitemas: un análisis estructuralista sobre signos y significados de la minería centro-sur andina (purun runa, hermanos ayar, otorongo)
DOI:
https://doi.org/10.47796/ves.v14i2.1398Palabras clave:
centro sur andino, antropología, estructuralismo, mitos, signosResumen
Se presentan resultados de un análisis antropológico sobre la relación simbólica entre mitología y minerales en el centro-sur andino. Originado en una investigación etnográfica multisituada, y operativizado a partir de principios teóricos y conceptuales del estructuralismo, el análisis abstrae signos y significados alusivos a minerales en la mitología centro-sur andina, especialmente en los mitos del Purun Runa, los hermanos Ayar y el Otorongo. Estableciendo una técnica que identifica y contrasta imágenes mineralizadas en aquellos mitos, se reconocen sus unidades mínimas de significación —los mitemas (Leví-Straus, 1979, p. 223) — y se analizan las transferencias sígnicas observadas entre y a través de los mitos estudiados. Es decir, se analizan las conversiones de imágenes mineralizadas entre y a través de aquellos, específicamente desde contextos sígnicos geológicos hacia contextos sígnicos sociológicos. Conclusivamente, se propone que el análisis realizado permite comprender la minería centro-sur andina como un campo activo de producción simbólica, cuyos signos y significados articulan identidades culturales y religiosas de larga duración en esa precisa región geográfica.
Descargas
Citas
Betanzos, J. (1987) [1551]. Suma y Narración de los Incas. Atlas.
Bouysse-Cassagne, T. (2004). El sol de adentro: wakas y santos en las minas de Charcas y en el lago Titicaca (siglos XV a XVII). Boletín de Arqueología, 8, 59-97.
Bouysse-Cassagne, T. (2005). Las minas del centro-sur andino, los cultos prehispánicos y los cultos cristianos. Bulletin de l’Institut francais d’études andines, 34, 443-462.
Bouysse-Cassagne, T. (2010). Las minas de oro de los incas, el Sol y las culturas del Collasuyu. Bulletin de L’Institut Francais d’Études Andines, 1, 1-25.
Cieza de León, P. (1880) [1553]. Crónica del Perú. El señorío de los incas. S/E.
Garcilaso de la Vega, I. (1959) [1609]. Crónicas reales de los incas. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Leví-Strauss, C. (1969). Las estructuras elementales del parentesco. Paidós.
Leví-Strauss, C. (1977). Mito y significado. Alianza Editorial.
Leví-Strauss, C. (1979). Antropología estructural. Siglo XXI.
Leví-Strauss, C. (1988). Tristes trópicos. Paidós.
Leví-Strauss, C. (1997). El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Económica.
Leví-Strauss, C. (2002). Mitológicas. Lo crudo y lo cocido. Fondo de Cultura Económica.
Malinowsky, B (1984). Una teoría científica de la cultura. Sarpe.
Mazzotti, J. (2023). Coros mestizos del inca Garcilaso. Resonancias andinas. Horizontes.
Oré, L. (1992) [1598]. Símbolo católico indiano. S/E.
Owen, Bruce y Goldstein, P (2001). Tiwanaku en Moquegua: interacciones regionales y colapso. Boletín de Arqueología, 5, 169-188.
Poma de Ayala, G. (1980) [1615]. Nueva crónica y buen gobierno. S/E.
Pratt, Mary L. (2010). Ojos Imperiales. Literatura de viajes y transculturación. Fondo de Cultura Económica.
Radcliffe-Brown, A. (1986). Estructura y función en la sociedad primitiva. Planeta.
Rotworowski, M. (1999). Historia del Tahuantinsuyu. Instituto de Estudios Peruanos.
Salazar-Soler, C. (1997). La divinidad de las tinieblas. Bulletin de l’Institut francais d’études andines, 26, 1-17.
Salazar-Soler, C. (2010). Cuando la empresa se instala, el “diablo” se muda a vivir en los socavones. Anthropológica, 28, 183-215.
Santoro, C. (1980). Estratigrafía y secuencia cultural-funeraria fases Azapa, Alto Ramírez y Tiwanaku (Arica-Chile). Chungaráa, 6, 25-45.
Descargas
Publicado
Cómo citar
Número
Sección
Licencia
Derechos de autor 2025 Felipe Valdebenito Tamborino

Esta obra está bajo una licencia internacional Creative Commons Atribución 4.0.







